供养钱：元代特有的一种钱币

至大通宝、八思巴文的“大元通宝”

二是国号加年号钱

仅有“ 大元至治”一种。形制与一般的钱币不同，正面与背部都铸有四出文，钱文楷书，直径23.3毫米，厚1.9毫米，重4克。

大元元年

三是纪年钱

如至治元年、延祐三年、泰定元年等。这种纪年钱形制一般都比较小。

四是寺院名号钱

钱文用的都是寺院的名称，如圣寿万安（背“穆清”）、承华普庆、普庆寺宝、大安福寺、大帝觉寺、延祐通宝（背“大昊天寺”）等。

普庆寺宝

五是佛家名号钱

钱文用的都是佛经的名号或专用语，如大悲神咒、宝珠菩萨、佛法僧宝、阿弥陀佛等。

六是吉语钱

如 穆清铜宝（背“至正”）钱。“穆清”就是“穆如清风”的简称，语出《诗经·大雅·丞民》：“ 吉甫作诵，穆如清风，仲山甫永怀，以慰其心”。后世就用“穆清”来指天，又引申指清和之气或太平祥和。后来的宫殿也多用“穆清”来命名。如五代时的南唐、北宋都建有穆清殿，元朝也在圣寿万安寺中建有穆清殿，又称穆清阁。

穆清铜宝

除穆清铜宝之外，另外还有 穆清银宝、 穆清金宝等穆清系列的供养钱。虽然名称用的是银宝、金宝。但是，材质却都是铜质的。应该都是圣寿万安寺举行祭祀的时候，所使用的供养钱。

穆清银宝

穆清金宝

七是进香钱

如进香直社（背“神”）、真定献香（背“清旗小社”）、至顺壬申（背“护圣”）、至顺通宝（背“太乙”）、至元戊寅（背“香殿”）等。

下面再选取有代表性的几种供养钱，给大家作进一步的介绍。

1.至元通宝（背“玉”）

元代供养钱的背文，多为寺院、宫、殿的全名或简称。至元通宝背“玉”字，有楷书、草书两种字体，指元室皇宫内供佛的玉德殿，皇帝经常在此做佛事。《辍耕录》卷廿一“宫阙制度”条记载“玉德殿在清灏外，七间，东西一百尺，深四十九尺，高四十尺，饰以白玉甃以文石，中设佛像”。《元史·文宗纪》载天历二年五月“又于玉德殿及大天源延圣寺作佛事”。

至治通宝

另有一种背铸三种少数民族文字的“ 至元通宝”当十大钱。背穿上的文字，被钱币学家方若识为八思巴文“至”，其余三字为内蒙古大学 陈乃雄教授1985年识出，穿下为八思巴文“治”；穿右为察合台文，为汉语“通宝”中“通”的读音；穿左为西夏文，为汉语“通宝”中“宝”的读音。四字按上下右左的顺序可读为“ 至治通宝”。

按至治（1321-1323）为英宗的年号，较世祖至元（1264-1294）晚30至60年。这枚钱币应该是至治年间用至元通宝钱范，背加铸三种民族文字而成。这与敦煌莫高窟窟名碑、建于至正五年（1345）的北京居庸关过街塔石刻，以及至正八年（1348）速来蛮西宁王及其眷属等所修建的用汉、梵、臧、西夏、八思巴、回鹘等六种文字书写的六字真言碑一样，都使用了多种民族文字，反映了元朝多民族文化融合的特点。

2.进香直社（背“神”）

“直”字或为真字之误，即真定进香之义。“神”字是指神御殿，为供祭帝、后御容的地方。《元史·祭祀志四》载“神御殿，旧称影堂，所奉祖宗御容，皆纹绮局织锦为之”。另有“真定献香”背铸“清旗小社”，此类供养钱应该是真定祭祀时专用的。

3.圣寿万安（背“穆清”）

“圣寿万安”为寺名，指的是今天北京的白塔寺。《元史·祭祀志四》载“影堂所在，世祖帝后大圣寿万安寺，裕宗帝后亦在焉”。“穆清”一词，前文已作介绍，这里表示陶冶人的性情要象清和的风化育万物。

穆清铜宝（背“至正”）

4.至顺壬申（背“护圣”）

至顺壬申是指1332年，“护圣”是“大承天护圣寺”的简称，建于天历二年（1329），位于玉泉山东。据《嘉庆重修一统志·京师》记载，“功德寺，在玉泉山东麓，本元大承天护圣寺”。《元史·顺帝纪》记元统元年（1333）“奉文宗皇帝及太皇太后御容于大承天护圣寺”。因此，“至顺壬申”及“至顺通宝”背铸“护圣”的供养钱，应该都与祭祀文宗有关。

至顺壬申

5.至顺通宝（背“太乙”）

太乙为道教名称，《元史·释老传》记载：“太一（乙）教者，始于金天眷中道士萧抱珍，……至元十一年建太一（乙）宫于两京”。《元史·文宗纪》记载：“道士建醮于玉虚、天宝、太乙、万寿四宫于武当、龙虎二山”。天历、至顺都是文宗的年号，建醮是文宗为他的哥哥明宗资冥福而作。“至顺壬申”及“至顺通宝”背铸“太乙”的供养钱，记录了文宗为争夺帝位，毒杀他的哥哥明宗，事后却又为其大作道场，这段兄弟相残的历史。

6.至元戊寅（背“香殿”）

香殿为玉德殿的配殿，也是元代帝王礼佛的地方。以前人们认为此钱属于顺帝后至元四年（1338）。孙仲汇考证“香殿”见于《元史》者共有四处，都在世祖忽必烈的时候。因此，认定这枚钱币应该铸于前至元时期。《辍耕录》卷廿一“宫阙制度”条记载“东香殿在玉德殿东，西香殿在玉德殿西”。《辍耕录》另记有东宫香殿，在御苑中，“香殿在石假山上，三间……三门之外有太子斡耳朵荷叶殿二，在香殿左右，各三间”。因此，此钱可能与忽必烈太子真金有关，戊寅或为纪年，当指至元十五年（1278）；或为纪日，有可能是真金的生日。因为元代有择日祭祀的习俗，至元十九年三月，阿合马就是以戊寅日太子回宫作佛事为由被诱骗出迎而遭刺杀的。

7.大悲神咒

“大悲神咒”为佛教中的经咒名，是观世音菩萨《大悲心陀罗尼经》中的主要部分，共有八十四句。完整的名称为“千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒”。佛家认为救人苦厄之心曰悲心，菩萨之悲心广大无边，故曰大悲，元代建有大悲寺。这枚佛家名号的供养钱，应该是为祈佛求福作法事时用的。

8.宣光之宝（元宝）

至元二十八年（1368） 徐达、 常遇春攻占大都（燕京），并破开平，元顺帝北遁和林。三年后顺帝死，子 爱猷识理达腊继位，改元 宣光，史称北元，在位八年而亡，曾经铸造了“宣光之宝”及“宣光元宝”两种年号钱，直径仅10毫米及14毫米。“宣光元宝”背穿上铸有八思巴文“午”字纪年，属于北元的供养钱，传世稀少，名贵异常。

大元国宝

供养钱，除了寺庙铸造的之外，还有一部分是官府铸造的，主要是供恩赏或者是皇家、宗室进香礼佛时专用。它们既不属于民间私铸，也与国家正规铸造的钱币不同。因为都不是作为流通使用的货币，因此，供养钱总体上来说也可以被视为是民俗钱的一种，是元朝钱币家族中重要的一员，记录和反映了元代社会各个阶层的宗教信仰情况，对于宗教史、社会史研究具有重要的参考价值。

因为供养钱的功能是要表达信徒对神灵的虔诚心愿，仅仅具有象征性的意义。因此，它的尺寸一般都比行用钱要小。但是，所选用的铜质普遍都比较好，有的材质选用的甚至就是金银。制作的都很规整、精美。除了用作供养布施之用外，金银质地的供养钱还经常被贵族、宗室妇女作为喜爱的首饰佩戴出行，而流行一时。

供养钱虽然不做流通使用。但是，每当纸币滥发，贬值到形同废纸的时候，民间交易就开始使用供养钱。于是民间的不法之徒，就披着供养钱的外衣，大肆私铸，而行逐利的目的。我们现在所看到的那种铜质窳败、制作粗劣的供养钱，应该就是造假者所为。

官府所铸造的供养钱多半是年号钱。元代除了武宗铸造的至大通宝、大元通宝，在史籍中有明确记载的之外，其他各位皇帝都没有铸钱的记载。但是，元代不论哪朝都有年号钱传世，几乎各个皇帝一无所缺。《新元史·食货》也记载说：（元代）“ 历朝并铸铜钱，盖以备布施佛寺之用，非民间通用也”。这说明元代的年号钱都是官铸的供养钱，虽然出自官炉，也是用于赏赐、馈赠以及庆典等，不用作流通。因此，正史中都没有作记载。

除了年号钱之外的供养钱，大部分都是寺庙所铸。它们多不遵守官铸行用钱的标准，而是随意命名，任意创作。如名称上的穆清铜宝、普庆寺宝、佛法僧宝等，都殊为别致，为元代所独有；制作技术上，简单粗陋，尺寸多变，大小不一，厚薄悬殊；文字书写上，更是随意发挥，但是却表现出了元代特有的那种朴实豪迈、卓尔不群、富有个性的特点。有的甚至还出现了最早的简化字，如寳或省作“宝”、慶省作“庆”，真是千奇百怪，不一而足。

至治元宝

元代宗教盛行，各地庙宇寺观林立，佛、道尤其受到朝廷的尊尚，这是供养钱盛极一时的基础。元朝政府因为推行纸币，注重钞法而忽视铸钱。因此，元代的供养钱大部分并非官铸，而是出自庙宇、道观或信徒，铸造的目的是供奉神佛，布施功德，以求庇护降福。这些供养钱作为民俗钱的一种，形制不一、种类庞杂，它们虽然没有参与社会流通，但是，却记录和反映了元代社会各个阶层的宗教信仰情况，对于宗教史、社会史的研究具有重要的参考价值。

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